مبارزه طبقاتی مارکسیستی از شعار تا واقعیت

نادر احمدی

‏چهار شنبه‏، 2009‏/11‏/04

بر کسی پوشیده نیست که مبارزه طبقاتی یک اصل مهم مارکسیستی است اما آیا براستی مارکسیستها چه هدفی از طرح این شعار دارند و آنان که خودشان عمومأ منشأ غیر کارگری دارند و از میان اقشار و طبقات غیر کارگری بر خاسته اند چرا عاشق طبقه کارگر شده اند و به اصطلاح به طبقه خودشان خیانت می کنند؟ شاید بتوان گفت که  مهمترین چماقی که مارکسیستهای ارتدکس بر علیه دیگر مارکسیستها بکار می برند متهم کردن آنان به فقدان درک طبقاتی به نفع طبقه کارگر است و معیار مارکسیست بودن هر فرد و تشکیلات مارکسیستی میزان تعهد نظری و تئوریک افراد و تشکیلاتها به تکرار مداوم وفاداری به طبقه کارگر است و البته این وفاداری از جنبه شعار هیچوقت فراتر نمی رود! بدون شک شعار به اصطلاح مبارزه طبقاتی در فرهنگ سیاسی مارکسیستی به شعارهای دیگری مانند انقلابیگری و رادیکالیسم انقلابی، جنگ طبقات و ستم طبقاتی، دیکتاتوری به اصطلاح پرلتاریا، حکومت تک حزبی، نفی دمکراسی، نادیده گرفتن حق گزینش دولت و رهبران حزبی توسط مردم، و مانند آن مرتبط می باشد و دفاع رهبران احزاب مارکسیست از اصول گفته شده مطلقأ یک هدف را تعقیب می کند و آن این است که  ........

جايگاه و نقش كارگران در بلوای انتخابات از دیدگاه آقای حمید تقوایی

نادر احمدی

‏‏شنبه‏، 2009‏/10‏/10

اخیرأ و به تاریخ اول اکتبر 2009 آقای کاظم نیکخواه که از حواریون وفادار آقای حمید تقوایی است در استکهلم به پابوس ایشان رسیده است و از او در مورد انقلاب مخملی- آمریکایی بعد از انتخابات ریاست جمهوری در ایران کسب تکلیف و استفتاء کرده است. مهمترین نکته ای که از تحلیلهای شدیدأ دیالکتیکی ایشان برجسته می شود این است که ایشان و دنباله روان حزبی اش بلوای بعد از انتخابات ریاست جمهوری در ایران را یک انقلاب پرلتری با رهبری خودش و حزبش ارزیابی می کند اما متأسفانه ایشان مشخص نمی کند که رنگ انقلابش سبز ، نارنجی یا چه رنگ دیگری است؟ و بخصوص ایشان به ما نمی گوید که با چه قدرت جادویی توانسته است از اروپا و از راه دور موفق به راه اندازی انقلاب در ایران بشود؟  آقای تقوایی و حزبش که خود را پرچمدار این انقلاب مخملی می دانند به عنوان سخنگوی مردم و پرلتاریا خطاب به آنان با صدور بیانیه های متعدد فتواهای خود را صادر کرده اند و برای آنان که بدون رهنمودهای ایشان راه خود را گم می کنند  تکالیف انقلابیشان را مشخص کرده اند!!! در این مصاحبه کاظم نیکحواه از آقای تقوایی چنین می پرسد: " .. کاظم نیکخواه: حميد تقوايي در ادامه بحثهايي كه داشتيم من ميخواهم سوالي در مورد نقش و جايگاه كارگران در اين انقلاب مطرح كنم. و سوالم بسادگي اينست در این انقلاب کارگران کجا هستند؟ ....

   ریشه های مشترک مارکسیسم و ناسیونال- سوسیالیسم (2)

نادر احمدی

دوشنبه 14-سپتامبر 2009

در پاسخ به مقاله پیشین من به نام: "ریشه های مشترک مارکسیسم وناسیونال- سوسیالیسم" آقایان نادر هدایت  بهروز شادی مقدم (لینک) در مقام دفاع از مارکسیسم مطالبی را منتشر کردند که من از نظر محتوا انها را فاقد ارزش پاسخگویی می دانم و بخصوص نوشته آقای شادی مقدم که هدفش فقط جلب توجه هم فرقه ای هایش و اثبات وفاداری به مذهب مارکسیسم است و براستی انعکاسی از فرهنگ بی منطق و فحاشی و اتهام زنی مرسوم در بین چماقداران اینترنتی سازمان مجاهدین خلق است. نوشته آقای هدایت نیز حاوی شعارها و از خود تعریف کردنهای مرسوم در بین مارکسیستها است.  بطور مثال او به تمامی وجوه اشتراک بین مارکسیستها و نازیها که من مطرح کرده ام نمی پردازد و بر اساس سنت ترتسکیستها فقط به کیش شخصیت استالین و مائو می تازد تا دق دلش را خالی کرده باشد و به ما نمی گوید که چرا حزب بلشویک آلت دست حضرت استالین بوده است؟ و چرا حزب به اصطلاح کمونیست چین بادمجان دور قاب چین  حضرت مائو بوده است و هنوز می باشد و این حزب از حضرت مائو یک بت و خدا درست کرده است؟ آیا آقای هدایت نمی داند که حضرت لنین سالها در کشور سرمایه داری سویس زندگی کرده است و دولت آلمان اجازه داد تا لنین در هنگام بازگشت به روسیه از خاکش عبور کند؟ آیا آقای هدایت نمی داند که دولت آلمان هیتلری با کشور شوروی به اصطلاح سوسیالیستی قرارداد صلح امضاء کرده بود؟ آقای هدایت می نویسد:

نادر احمدی

سه شنبه‏، 2009‏/09‏/01

- وجوه اشتراک ما با بلشویکها بیش از وجوه اختلاف ما با آنان است ... من همیشه دستور داده ام که کمونیست های سابق فورأ به عضویت حزب ما پذیرفته شوند. ( هیتلر: ناسیونال سوسیالیسم 1945-1889)

- اگر به خاطر کمونیسم ما باید نود درصد از جمعیت کشور را قربانی کنیم ما از این نوع قربانی دادن صرفنظر نخواهیم کرد. ( ولادیمیر لنین- انترناسیونال سوسیالیسم 1924- 1870 )

البته در اینجا منظور لنین از کمونیسم، تضمین حاکمیت الیگارشی حزب بلشویک بر اجساد مردم روسیه بوده است و سؤال این است که اگر نود درصد جمعیت کشوری قربانی شود کمونیسم برای چه کسی و توسط چه کسی باید ساخته شود؟ حقانیت مطلقی که مارکسیست ها برای خودشان قائل هستند فقط به اینجا محدود نمی شود بلکه اولین قربانی حکومت بلشویکها همان پرلتاریایی بود که حزب بلشویک قیام آنان را بر علیه حکومت بلشویکها در پتروگراد سرکوب و به خون کشید و در حالی که فریاد دفاع از حق تعیین سرنوشت بلشویکها گوش همه را کر کرده بود استالین تمامی مردم کشور چچن را به سیبری تبعید کرد و تمامی اقوام اسیر در شوروی سابق تا زمان سقوط آن امپراطوری در چنگال بلشویکها گرفتار بودند. مارکسیسم و نازیسم ( ناسیونال- سوسیالیسم ) ظاهرأ دو قطب و بلوک متضاد هستند اما با مطالعه دقیقتر آنان به ماهیت یکسان و وجوه بسیار مشترک آنان پی می بریم. .....

نگاهی به نظرات منصور حکمت در باره آزادی بیان

نادر احمدی

‏چهار شنبه‏، 2009‏/08‏/05

تردیدی نیست که مقوله «آزادی بیان» و مارکسیسم ماهیتأ مانند موش و گربه در ستیز هستند و تضاد بین آنان آنقدر عمیق است که هیچ پلی قادر به پیوند دادن این دو تضاد نیست! با وجود این اگر یک تشکیلات توتالیتر مارکسیست مدافع آزادی بیان بشود این امر یک تحول مثبت است، اما براستی چگونه یک چنین تشکیلاتی در حالیکه به اصول مارکسیسم وفادار است می تواند مدافع آزادی بیان نیز باشد؟  آقای منصور حکمت در مصاحبه با رادیو انترناسیونال معتقد است که: «... بيست سال پيش، فکر ميکنم اولين جريان و حزب سياسى که مقوله آزادى بى قيد و شرط بيان و آزاديهاى بى قيد و شرط سياسى را در برنامه اش گنجاند و در جامعه ايران مطرح کرد اتحاد مبارزان کمونيست بود. تصور نميکنم در تاريخ صد ساله اخير، از انقلاب مشروطيت تا امروز، هيچ حزب سياسى، خواست آزادى بى قيد وشرط و نامحدود بيان و آزاديهاى بى قيد و شرط و نامحدود سياسى را مطرح کرده باشد. وقتى ما اين را مطرح کرديم خيلى کفرآلود تلقى ميشد. چون آن موقع فرمول انقلابى چپ راديکال اين بود: آزادى براى خلق، سرکوب براى ضد خلق .. حرف زدن سروش، خاتمى، مهاجرانى، خامنه اى، لاجوردى در اروپائى که آزادى بيان تضمين شده است، به اين معنى است که اينها تريبون از دولت ميگيرند، حرفشان را ميزنند، حال اگر من هم بيايم با شيپورى، ترومپتى، ساکسيفونى، چيزى، آنقدر صداى ناهنجار در بياورم کسى حرف اينها را نشنود، من آزادى بيان اينها را نقض نکرده ام، دارم آزادى بيان خودم را ابراز ميکنم  ...» ...» بدینسان آقای حکمت .... 

آیا ايرانیان مهاجر از هم می گریزند؟

نادر احمدی

7/24/2009 شنبه

این تیتر مطلبی بود که چندی پیش در سایت فارسی رادیو بی بی سی منتشر شد و حاوی نظرات و تجربیات خوانندگان این سایت در مورد روابط ایرانیان با همدیگر بود. من در انتهای این مقاله آن مطلب را مجددأ می آورم زیرا حاوی مطالبی است که به ما کمک می کند تا خود را بهتر بشناسیم. اکنون دیگر بر کسی پوشیده نیست که ایرانیها از همدیگر بیزار و عاشق بیگانگان هستند! البته این خصلت فقط ویژه عامه مردم نیست و گروههای چپ و حتی از نوع مدرن و غربی آن نیز از همدیگر و حتی از خودشان هم  بیزار هستند! مشکل تفرقه، ناسازگاری و ستیزه جویی رایج در بین گروههای سیاسی چپ و راست انعکاسی از شرایط اجتماعی، فرهنگی و سیاسی است که با آن تربیت شده اند و بر خلاف ادعاهای این گروهها، علت نابسامانی وضع موجود در بین آنان نه اختلاف ایدئولژیک بلکه فقدان فرهنگ گفتکو و نبود روحیه دمکراسی و تحمل دیگران آنطور که هستند، می باشد و برای این گروهها مارکسیسم نیز ماهیتأ زمینه و محیط مناسبی را برای بروز روحیه ناسازگاری و خصومت طلبی آنان فراهم کرده است. در حالیکه ایرانیها، ترکها، عربها و دیگر مردمان مانند آنها در برخورد با دیگران رفتاری  مبتنی براحساسات دارند و همیشه بر نکات منفی و عیب جویی از دیگران متمرکز می شوند اما مردم اروپا و مثلأ مردم هلند، بطور نسبی حتی اگر با کسی هم نظر نباشند ....

سیر قهقهرائی گلوبالیزیشن و عواقب بحران اقتصادی اخیر

ترجمه و تلخیص: نادر احمدی

‏‏‏شنبه‏، 2009‏/07‏/18

« مطلب زیر خلاصه مقاله ای است که در نشریه آمریکائی " روابط خارجی " درج شده است. آقای راجر- س- آلتمن نویسنده این مقاله در سالهای 1994- 1993 معاون وزیر خزانه داری آمریکا بوده است. ارزش اعترافات مطلب زیر آنجا برجسته می شود که از زبان یک مقام رسمی سابق دولت آمریکا و یک تئوریسین اقتصادی بیان می شود. » .......

تجاربی از سوسیالیسم مردمی در ویرجینیای آمریکا

نادر احمدی

‏‏دوشنبه‏، 2009‏/06‏/01

(برخلاف سوسیالیسم دولتی- بوروکراتیک مارکسیستی که توسط دولت به مردم تحمیل می شود، سوسیالیسم مردمی ناشی از انگیزه و احساس ضرورت فردی و  نیاز و داشتن یک آگاهی و شعور سطح بالا می باشد و با وجود احاطه شدن این کمونهای سوسیالیستی توسط فرهنگ و جاذبه های بسیار قوی سرمایه داری، اما آنان به موجودیت خود ادامه می دهند و یک آلترناتیو واقعی را در مقابل مارکسیسم و سرمایه داری ارائه می دهند. چندی پیش وقتی که من مطلبی را در مورد معرفی کیبوتص های اسرائیلی منتشر کردم، آن دسته از مارکسیست ها که ... 

نگاهی به نظریات منصور حکمت در باره فاصله تئوری تا عمل

نادر احمدی

‏یکشنبه‏، 2009‏/05‏/24 

در فوریه ۲۰۰۹، متن یک سنخنرانی منصور حکمت با نام: (فاصله حرف و عمل) توسط  کانون دفاع از کمونیسم، منتشر که حاوی چنان نکات مهمی است که درخور توجه و بررسی جدی می باشد. گفته می شود که: (...منصور حکمت این سخنرانی را در اواخر پائیز یا اوایل زمستان 1362 در مقر حزب کمونیست ایران در "شین کاوه" کردستان برای اعضاء و فعالین حزبش ایراد کرده است و او در کنفرانس کمونیسم کارگری در انجمن مارکس در سال 2000  دگربار به این مساله اشاره می کند اما متن این سخنرانی هیچگاه منتشر نشده است و نوار آن نیز در آرشیو منصور حکمت موجود نیست...) با دقت در محتوای این سخنرانی می توان درک کرد که چرا در حالیکه منصور حکمت این همه کشته و مرده و جانفدا دارد اما ....

خانواده و ازدواج از دیدگاه "مانیفست کمونیسم"

نادر احمدی

دوشنبه، 2009/05/11

"فیلسوفها تنها جهان را تفسیر می کنند، اما نکته مهم تغییر آن است." (کارل مارکس)

این گفته صحیح مارکس شامل خانواده و ازدواج نیز می باشد. از دیدگاه مارکسیسم خانواده تبلور مالکیت خصوصی است و در جامعه سوسیالیستی- مارکسیستی که در جهت حذف مالکیت خصوصی حرکت می کند، خانواده نیز باید به عنوان یک مظهر مالکیت خصوصی حذف شود. در صفحه 49 مانیفست کمونیست چنین می خوانیم:" .. الغاء خانواده ! حتی رادیکالترین افراد به محض شنیدن این پیشنهاد کمونیست ها تبدیل به یک پارچه آتش می شوند..."

از این نوشته چنین بر می آید که مارکس و انگلس توقع داشته اند که نه تنها افراد رادیکال بلکه عامه مردم بطور یکپارچه و هورا کشان به فتوای لغو خانواده لبیک بگویند و خانواده های خود را منحل کنند!؟ حتی بدون اینکه بدانند که به جای خانواده چه چیزی را باید جایگزین آن کنند! البته از آنجا که حتی مارکس و انگلس خودشان نیز نمی دانسته اند چه چیزی را باید به جای خانواده بگذارند آنان طبق معمول فقط به صدور یک فتوای بی پشتوانه اکتفا کرده اند و مشخص نکرده اند که دلیل عدم پایبندی خودشان و دیگر کسانی که این بیانیه را قبول داشته اند چیست که خانواده های خودشان را لغو نکرده اند؟ شاید گفته شود که پروسه لغو خانواده نیازمند شرایط معینی است که در گذشته و زمان حال، هنوز این شرایط مهیا نشده است! اما در حالیکه مارکسیستها دیگران را با دادن وعده سر خرمن مشغول می کنند نظام سرمایه داری مشغول انجام کاری است که مارکسیستها از تحقق آن ناتوان هستند و در کشورهای غربی ازدواج سنتی جای خود را به زندگی مشترک داده است ......